1. Невірменська назва столиці та річка з тюркської міфології

Черепки, могильники та стародавні руїни, що досліджує археологія, зазвичай не дають чіткої етнічної ідентифікації їхніх творців, а лише вказують на їхню приналежність до певної матеріальної культури. Водночас, хроніки часто писалися упередженими авторами, які просували власну релігійну та політичну повістку чи інтереси своїх покровителів. Праці європейських та російських мандрівників, військових, дипломатів та дослідників XVII–XIX століть, що стосуються Кавказу, зазвичай відображають цивілізаційні уявлення їхніх упорядників. Натомість назви водойм, гідроніми, залишалися незмінними протягом століть і навіть тисячоліть. Тому їхня мовна приналежність служить найнадійнішим свідченням найдавнішого етнічного складу населення будь-якого регіону світу[4204] .

Характерний приклад «довгожительства» та «історичної пам’яті» гідронімів – назва Каспійського моря в більшості сучасних мов. Античні автори, які писали на рубежі нашої ери[4205] , тобто 2 000 років тому, виводили найменування цієї водойми від етноніма племені каспіїв, що жили на її берегах задовго до них[4206] . Зі свого боку, перси, турки, туркмени та азербайджанці називають Каспій Хазарським морем на честь Хазарського каганату, який контролював північно-західні та північні прибережні райони, але зник понад тисячу років тому.

Назви більшості гідронімів на території сучасної Вірменії були змінені протягом другої половини ХХ – на початку ХХІ ст. Проте письмові джерела попередніх 100–150 років дають змогу встановити їхні колишні найменування. У них зафіксовано загалом 155 назв водойм, що існували у позаминулому та минулому століттях у нинішніх межах Вірменії (деякі до нашого часу висохли). 110 мають безсумнівну тюркську ідентифікацію і 6 – однозначно вірменську (дивитись повний перелік).

Якщо ж розглядати теперішню столицю республіки, місто Єреван, то в радіусі 40 км від його сучасного центру джерела ХІХ – першої половини ХХ ст. фіксували 28 гідронімів. 15 з них мають явну тюркську ідентифікацію, ще 4 – змішану тюрксько-вірменську, і лише 1 – вірменську (дивитись повний перелік).

Навіть сама назва нинішньої столиці Вірменії має невірменське походження: «Еривань, у східних письменників Ревань …»[4207] . Саме так – «Реван» – називали це місто на початку XVIII ст. представники вірменської знаті та духовенства[4208] , які виконували на Кавказі розвідувальні доручення російського керівництва . «У Персів місто це іменується Ревань, від слова ривань – швидкоплин»[4209] , – пояснював «Кавказький календар» 1851 року. «Татари називають це місто Іраван і виводять назву його від слів ая-раван, що означає "тече"»[4210] , – повідомляється у «Збірнику матеріалів для опису місцевостей і племен Кавказу» 1881 року. Обидві версії походження цього топоніма, перська й тюркська, пов’язані з річкою, що перетинає місто. «Тут вона швидко мчить кам’янистим руслом і часом ховається під зеленню садів»[4211] , – писав публіцист Єрицян наприкінці 1870-х років.

Ця річка згадується у європейських мандрівників XVII століття під назвами Zanghi[4212] , Zenguy[4213] та Zengui[4214] . Вірменські автори того часу називали її «Занки-чай»[4215] або «Зангу[4216] ». Відомий російський письменник та дипломат Грибоєдов повідомляв у лютому 1819 року: «…швидка Зангі в одних місцях застигла, в інших повільно пробивається крізь кригу й сніги під стіни Еривані»[4217] . «…Прямуючи долиною річки Занги, мандрівник досягає Еривані»[4218] , – писав один із засновників Паризького географічного товариства Ейрієс, який відвідав місто в 1830-х. Російський мандрівник, що побував в Еривані у 1890-х роках, повторюючи ту саму назву, бачив, «як ця гуркотлива, шумна річка мчить ущелиною, здіймаючи пінисті вали»[4219] . А вже після проголошення Республіки Вірменії у 1918 році її армійське командування[4220] та військові провідники турецьких вірмен називали цю річку її первісним ім’ям «Занги[4221] » або «Занга[4221] ».

Той самий корінь «занг» міститься у назві гірського хребта й історичного регіону, що дістав від нього свою назву, на південному сході теперішньої Вірменії – Зангезур. Вірменський автор початку ХХ століття намагався пояснити, що вона походить «від спотвореного вірменського слова զանգ զօրաւոր (занг зоравор) – “дзвін сильний”, оскільки в монастирі, за дві версти від Герусів [на той час – адміністративний центр Зангезурського повіту], колись був величезний дзвін, благовіст якого лунав на десятки верст довкола, через що народ звик говорити զանգ զօրաւոր»[4222] . Ця версія укорінилася у вірменському середовищі. Як свідчить один із азербайджанців, який жив там у 1957–1988 роках: «Вірмени також говорили “Зангезур”. Але ось чому: у Горісі є село Татев. У цьому селі є дзвін (“занг”). Вони пов’язують назву Зангезура з цим дзвоном. Нібито, коли азербайджанці нападали на вірмен, ті били в цей дзвін, і в чотирьох районах [Зангезура] його було чути»[4223] .

Проте таке пояснення могло б бути прийнятним, якби цей корінь траплявся лише в одній назві – Зангезур. І аж ніяк не можна застосувати його до найменування ериванської річки, русло якої проходить на великій відстані від місця, де «колись був величезний дзвін». Ця версія виглядає зовсім неймовірною, якщо врахувати, що ці два топоніми (Зангі і Зангезур) далеко не єдині з таким коренем у регіоні. Так, на сході Грузії, поблизу кордону з Азербайджаном, протікає гірський струмок Zangauris-Khevi[4224] ; в Азербайджані – річки Zangiçay, Zəngidərə та Zəngilan; в Туркменістані – є озеро Zeňňibaba[4225] (Зенги-баба); в Узбекистані – середньовічний водний канал Занг[4226] та колодязь біля ранньосередньовічної фортеці Зенги-баба[4227] ; в Афганістані – річка Sor Zangi[4228] , а також пересихаючі струмки Āb Zangī та Qōl-e Zangī Bāy; на північному заході Ірану поблизу кордону з Азербайджаном – річка Zangebar Сhay[4229] (Zangemar[4230] ). Загалом у країнах Південного Кавказу та Центральної Азії, а також в Афганістані, Ірані, Туреччині, Татарстані, Східному Сибіру та Харківській області України налічується понад 50 назв водойм, гір, долин та населених пунктів з коренем Zangi (Zange, Zanga, Zengi). Усі вони розташовані в місцевостях, заселених тюркськими народами, або ж такі народи проживали там у період Середньовіччя.

Хитромудрі спроби сучасних азербайджанських істориків пояснити походження назв Зангі та Зангезур мають такий самий штучний характер, як і версія про вірменський дзвін. Вони пишуть про існування «численних топонімів» з коренем Zən, нібито пов’язаних з етнонімом певного тюрксько-азербайджанського «племені Zəngi». Уперше цю теорію було викладено в праці Муса Уруда «Zəngəzur» (2005). Автор стверджував, що назва цього регіону походить від огузького «племені Zəngi», яке, за його словами, було відоме «впродовж усієї історії своїми видатними полководцями й державними діячами» (без зазначення конкретних імен). І прийшло це плем’я до Зангезуру з території сучасного Узбекистану. Водночас Уруд ототожнював його із середньовічною тюркською династією Зангідів з іракського Мосула. Причому автор представив свої міркування саме у вигляді теорії, випередивши її виклад застереженням «На нашу думку». Згодом ця версія перекочувала до численних азербайджанських «наукових» публікацій без посилання на першоджерело. Хоча у працях більш ранніх та авторитетних азербайджанських істориків, таких як Зія Буніятов та Гіяседдін Гейбуллаєв, які ґрунтовно досліджували етногенез азербайджанської нації, тюркське плем’я Зангі не згадується. Немає відомостей про нього і в працях західних та російських тюркологів (якщо не брати до уваги одну із самоназв західно-кавказьких карачаївців, «занги[4231] », що зберігалося ще на початку ХХ ст.). Не випадково сучасні азербайджанські автори не вказують ані місця, ані часу існування цього міфічного племені. Щодо Зангідів Мосула[4232] , то в XII–XIII ст. вони контролювали різні території сучасних Іраку, Сирії та Лівану. Назва самої династії походила від імені її засновника, а не від етноніма. Переважна більшість топонімів з коренем Zang або Zeng розташована поза межами колишніх володінь Зангідів і вже хоча б тому не може походити від співзвучної назви цієї династії.

Натомість у тюркських народів Євразії здавна відомий культ покровителя великої рогатої худоби та пастухів, який[4233] , за казахським епосом, пасе корів «по той бік ріки[4234] ». «Простір "за рікою" – це потойбічний світ у тюркській міфології»[4235] . Одна з героїнь тюрксько-огузького епосу, що остаточно сформувався на Південному Кавказі, підозрюючи загибель сина, з гіркотою запитує, чи не поплив він «швидкою рікою, що вічно тече»[4236] .

У період ісламізації тюрків цей пов’язаний із сакральною рікою пастуший культ поєднався з образом туркестанського суфійського шейха Зангі/Занге/Зенгі-Баба (Ата)[4237] . Він жив у XIII ст[4238] ., й, за переказами, став ініціатором навернення до ісламу багатьох тюркських народів[4239] . Образ «швидкої ріки, що вічно тече[4240] » тюркської міфології наклався на суфійську «водно-річкову» символіку вічного життя та духовної мандрівки-переродження.

У Центральній Азії культ шейха Зангі/Занге/Зенгі-Баба (Ата) був частиною цілого комплексу «водних» вірувань, заснованих на сакральному патронаті суфійських святих великим річкам та каналам[4241] . Особлива роль у цьому комплексі відводилася великій рогатій худобі[4242] . Формування цього комплексу вірувань розпочалося у IX–X ст. шляхом ісламізації домусульманських культів[4243] . З часом пов’язані з ним суфійські святині зосередилися поблизу великих водойм. Найбільш значні – у витоках, верхів’ях та гирлах річок[4244] , а також у горах на шляхах пересування пастухів[4245] . Примітно, що особливо шановані піри й оджахи – тобто ісламізовані святі місця ериванських тюрків – були пов’язані з водою[4246] .

А Оджаг тепесі[4247] , який мав у них особливу славу, знаходився на озері Гокча біля верхів’їв річки Зангі[4248] . За переказами[4249] місцевих тюрків, поруч із цим святилищем поховано Баяндур-хана. Він фігурує[4250] в огузькому епосі «Кітаб-і дедем Коркут[4251] », формування якого розпочалося в Центральній Азії у IX ст. – водночас із виникненням суфійського комплексу «водних» вірувань.

Там само, у Центральній Азії, локалізуються й найдавніші гідроніми з коренем Zangi (Zange, Zanga, Zengi) у місцях водопою великої рогатої худоби. В Узбекистані, Туркменістані, Афганістані та Ірані збереглися топоніми, зокрема назви водойм, що поєднують слово Zangi з «приставкою» з чіткою суфійською конотацією (Sheikh Zangi, Zangisheh, Khwājah-Zangi, Zangiota). Це підтверджує, що такі гідроніми безпосередньо пов’язані з означеним культом. Водночас долини та гірські масиви з відповідним коренем, широко представлені в середньовічному тюркському ареалі, слугували місцями випасу худоби[4252] .

Те саме стосується й Зангезурського хребта, який зрошувався кількома невеликими річками, безліччю дрібних річечок і струмків[4253] . За свідченням очевидця, що описував місцеві реалії початку 1890-х років, «Скотарство тут розвинене значною мірою і стоїть вище за інші галузі сільського господарства, цьому сприяють просторі пасовиська з доброю травою…»[4254] . Причому зангезурські пастухи користувалися спільними пасовищами з карабаськими[4255] , що може пояснювати наявність у сусідньому Карабаху топонімів із тим самим коренем (річка Zəngilan і село Zəngişalı). Згаданий автор XIX ст., виокремлюючи серед зангезурських скотарів тюркських пастухів, зазначав, що «на першому місці стоїть велика рогата худоба». Тоді ж укладачі авторитетного енциклопедичного видання повідомляли, що влітку «розташовані тут пасовиська оживають кочівниками та їхніми стадами»[4256] , а восени вони спускалися «на зимівлю в теплі ущелини». Ті самі автори зазначали, що скотарством у Зангезурі тоді займалися «адербейджанські татари». Ще у 1920-х роках на схилах Зангезурського хребта існував «пасовищний район…, що ряснів чудовими кочів’ями»[4257] . А Горіс (Геруси), за дві версти від якого містився згаданий вірменський дзвін, був «у центрі безперервного руху кочівників»[4258] . І в 1950-х роках велика рогата худоба й далі посідала провідне місце в пасовищному тваринництві Зангезуру[4259] . А між тим суфійський святий Зангі/Занге/Зенгі-Баба (Ата) вважався у тюрків покровителем саме великої рогатої худоби й пастухів.

Учні цього шейха у XIV ст. мали значний вплив на мусульманських правителів Золотої Орди[4260] . То була могутня тюркська імперія, що простягалася до східних областей Кавказу[4261] , й претендувала на землі сучасного Азербайджану[4262] . У 1350-х роках володіння Золотої Орди сягнули на південь аж до Нахічевані[4263] . У цьому регіоні верховна влада, як і по всій імперії, протегувала суфізмові[4264] . Саме у XIV ст. в Карабаху та Нахічевані, поблизу східних та західних околиць Зангезуру, під впливом з Туркестану (ймовірно, через Дагестан[4265] ) з’явилися осередки суфійської пропаганди[4266] . Вона, адаптуючи доісламські культи[4267] , відігравала на Кавказі, як і в інших регіонах Євразії, особливу роль в ісламізації тюркських кочівників[4268] . У 1386–1403 роках частину територій Південного Кавказу, зокрема землі сучасної Вірменії, включно із Зангезуром, епізодично контролював центральноазійський правитель Тимур. Він протегував тому напряму суфізму, до якого належав Зангі/Занге/Зенгі-Баба (Ата), і самому культу цього святого[4269] . Однак на початку XVI ст. суфізм втратив свої позиції на землях сучасних Вірменії та Азербайджану[4270] . Тож свідченням його попереднього вкорінення на окраїнах Зангезуру є відомості про те, що ще на початку XIX ст. серед місцевих тюркських племен існувало одне з етнонімом Sufilu[4271] . Подібні кочівники заселяли верхів’я, пониззя й долину річки Зангі[4272] . Для них вона була одним з головних джерел водопою великої рогатої худоби.

Усе викладене однозначно засвідчує тюркське походження назви річки, за характерними рисами якої було названо столицю Вірменії. Те саме стосується й Зангезуру. Обидві назви належать до ширшого комплексу найменувань водойм, гір та долин Євразії зі спільним коренем Zangi (Zange, Zanga, Zengi). Він походить від давньотюрксько-суфійського культу Зангі/Занге/Зенгі-Баба (Ата) – покровителя великої рогатої худоби та пастухів. Проживання в басейні річки Зангі й у Зангезурі скотарських тюркських племен та поширення в їхньому середовищі суфізму додатково підтверджують висновок про походження цих назв.

Лише у 1950–1960-х роках Зангезур в усіх джерелах «перетворився» на Сюнік. Тоді ж, у 1950-х, тюркську назву Зангі було замінено на вірменську «Hrazdan». У путівнику 1948 року ще йшлося про «невелику річку Зангі», яка «обтікає місто із заходу й справно напуває його сади та сквери»[4273] . Але вже 1952 року письменниця Шагінян називала її «чарівною рікою Зангою-Раздан»[4274] . В одному з томів Великої Радянської енциклопедії, виданих того ж 1952 року, цю річку подано як «Раздан (Зангу)»[4275] , а в іншому томі уточнено, що «Занга – колишня назва р. Раздан»[4276] . Проте ще 1957 року Шагінян писала: «Одна з найвідоміших вірменських річок – це Раздан, або Занга, що впадає в Аракс»[4277] . Очевидно, на той час ще широко використовувалася тюркська назва, тож виникла потреба в подібному поясненні. А щоб ні в кого не виникало крамольних думок та спогадів, був спеціально зроблений акцент на тому, що це суто вірменська річка. У радянській туристичній брошурі 1958 року вона вже фігурувала лише як «Раздан[4278] ». Споконвічна назва столичної річки «зникла» – так само, як і сотні інших тюркських назв водойм, гір, долин та населених пунктів на території сучасної Вірменії.